Бодхидхарма
Как «Бородатый варвар» принёс буддизм в Китай.
Бодхидхарма, или как шутливо его называли «любящие ученики» Бородатый варвар, фигура уникальная для культуры Китая. Главным образом потому, что это образ чужеземца, который принёс знание о буддизме в Китай из Индии, знание, положившее начало одной из самых китайских школ буддизма и которое распространилось не только в элитарной, но и в простонародной культуре Срединного государства.
Речь пойдёт не об исторической справке кто такой Бодхидхарма или есть у него реальные прототипы. Речь пойдёт о легенде и её развертывании в Китайской традиции. Первая полная версия жизнеописания Бодхидхармы содержится в тексте «Лидай-фабао-дзи» («исторические записки о сокровищнице дхармы») которые приписываются чаньскому наставнику У-Джу (714–774). Четвёртая глава этого текста полностью посвящена жизнеописанию первого патриарха Бодхидхарме. Там содержатся те сведения которые, в дальнейшем неоднократно упоминались в более поздних источниках.
Будущий еще патриарх Чань буддизма путешествовал из Нанкина на север Поднебесной в монастырь Шаолинь. Достигнув берегов реки Янцзы, он встретил пожилую женщину со связкой тростника. Вежливо попросив у нее один из связки, он встал на него и перебрался на другой берег, используя Ци-гун (техника управления дыханием), чтобы тонкий тростник не утонул под тяжестью его тела.
Следующий блок повествования касается прибытия Бодхидхармы в Поднебесную. Рассказывается о том, что Бодхидхарму в этом путешествии сопровождали два ученика, которые после первой неудачи в проповеди чаньского учения ученики оставили Бодхидхарму и ушли в монастырь Дунлинь на горе Лушань, посвятив свою жизнь переводам буддийских текстов и толкованию чаньского учения. Вскоре после этого сам Боддхидхарма прибыл к императорскому двору императора У-ди из династии Лян. Там развертывается история о том, что император увидел на пороге дворца не Просветлённых монахов, которые видимо должны были влететь к нему в позе лотоса («падмасана»), а уставших с дороги путников, чем был сильно разочарован. Затем описывается диалог между Бодхидхармой и Императором.
Император обратился к Бодхидхарме: «Могу я задать вам вопрос?»
Бодхидхарма ответил: «Да, конечно».
Император спросил: «Что является источником этого Творения?»
Бодхидхарма посмотрел на него и рассмеялся: «Что это за дурацкий вопрос? Спросите о чём-нибудь другом».
Император обиделся и разозлился, ведь он приготовил целый список глубоких, по его мнению, вопросов, ожидал услышать от просветленного монаха глубокую мудрость, а этот мужик сказал, что вопрос дурацкий. Однако, но не подал виду и сказал: «Хорошо, я задам вам второй вопрос. Что является источником моего существования?»
Бодхидхарма стал смеяться ещё громче, а потом ответил: «Это невероятно глупый вопрос. Спросите о чём-нибудь другом».
Император У-ди разозлился ещё больше, но опять не подал виду и перешёл к третьему вопросу. Он составил перечень добрых дел, которые совершил в своей жизни: сколько людей накормил, сколько раз проявил милосердие, сколько всего совершил. И он спросил: «Чтобы распространить дхарму, чтобы распространить послание Будды, я построил множество залов для медитаций, разбил сотни садов, обучил тысячи переводчиков. Я организовал всё это. Достигну ли я мукти — освобождения?»
Бодхидхарма стал серьёзным. Он встал и свирепо уставился на императора своими большими голубыми глазами: «Что?! Ты?! Мукти?! Да ты будешь гореть в седьмом аду!»
Общие сведения.
Бодхидхарма родился в семье царя-брахмана из Южной Индии и более 40 лет обучался техникам медитации. Совершил морское путешествие в Китай. Прибыл в Кантон (ныне Гуанчжоу) около 520 г. Разочаровавшись в способах достижения освобождения, использовавшихся китайскими буддистами, таких как тщательное соблюдение ритуала, практика «накопления» религиозных заслуг, Бодхидхарма удалился в монастырь Шаолинь, где просидел в медитации, созерцая белую стену, несколько лет, до самой своей кончины (около 528). По преданию, Бодхидхарма прожил около 160 лет.
Бодхидхарма считается 28-м патриархом буддизма и первым патриархом в школе чань (дзен), а также автором нескольких трактатов. Основой учения Бодхидхармы является идея мгновенного просветления. В самом известном из трактатов Бодхидхармы «О двух путях и четырёх деяниях» излагается учение о двух путях умиротворения.
Первый – путь разума – состоит в получении закона просветления от мастера и осознании того, что всё живое имеет одну и ту же природу Будды. Медитируя над этой идеей, необходимо твёрдо увериться в ней и научиться не отличать себя от других людей.
Второй – путь умиротворения ума – это поведение, включающее 4 деяния: не испытывать ненависти, т. к. страдания суть следствия проступков в прошлых рождениях; быть в ладу с собственной кармой; не иметь желаний, поскольку всё искомое суетно, умиротворение же и гармония – это отсутствие желаний; следовать закону, все положения которого освобождают ум от ограниченности.
Бодхидхарма учил обретению просветления созерцанием собственной подлинной природы, а также передачей мыслей непосредственно от сердца к сердцу, поскольку истина вне писаний и речей.
